三調合一是健身氣功的核心技術，更是練習者長期追求的一種境界。那么，怎樣理解三調合一?

　　它的生理基礎、主要因素又是什么?在實際教學練習中，怎樣劃分階段才能到達三調合一的境界?

　　如果這些實際問題不能得到很好的回答，練習者只知其然，不知其所以然。結果呢，只能是隨著興趣的淡薄，而退出該項目的練習，這樣就不利于健身氣功的普及推廣。

　　對三調合一的理解

　　健身氣功的養生機理就是在調身、調息、調心的不同比重下，通過陰陽平衡規律，來協調臟腑、氣血的偏盛偏衰，逐漸朝著陰平陽秘的健康狀態發展。

　　“陰平陽秘精神乃治”，意思是說陰氣平和，陽氣固密，陰陽平和協調保持相對平衡，則身體健康，精神愉樂。如果是通過練習健身氣功來獲得了這種精神愉快，那就是達到三調合一的境界。

　　因為，此時“吐唯綿綿，納唯綿綿，有意無意，綿綿若存”(《胎息銘》)，使機體達到佳有序的穩定狀態。而且，在“三調”中沒有主次，緊密聯系。

　　也就是說，不調“三調”,而“三調”自調，整個軀體內的副交感神經系統的功能相對增強，使內臟的惰性大大降低，以盡快的速度與軀體神經機能相協調。

　　此時處于低耗能的狀態，機體在這種狀態下，對不平衡的部分進行修復和整合,使人體恢復到陰平陽秘的健康狀態。此時就形成意、氣、形三者融為一體的境界。

　　三調合一的生理基礎

　　“調身”是在意念引導下進行的全身規律性運動，通過啟動本體感受器和內臟感覺構成的復雜反射活動，將身體保持在適生理狀態。

　　學習健身氣功技能是在本體感受器的基礎上才能形成，借助本體感受器就能感知每一動作中肌肉、肌腱、關節和韌帶的縮短、放松和拉緊的不同狀況。

　　“調身”必須依賴五臟六腑的協調配合才能獲得能源物質、氧氣和清除代謝產物，而五臟六腑的活動受植物性神經支配，植物性神經的機能惰性比軀體性神經大，且傳導速度慢，傳導途徑中突觸聯系較多。

　　所以，在本質上，植物性神經系統的機能動員速率明顯滯后于軀體系統，要想提髙植物性神經系統，與軀體性神經在較短的時間內相協調，必須通過某一手段，來帶動內臟器官的活動。

　　在練習健身氣功“調身”的初期，練習者只是獲得一種感性認識，對健身氣功的內在規律并不完全理解。

　　在本體感覺的作用下，引起大腦皮質細胞強烈興奮，而皮質內抑制尚未確立，大腦皮質中的興奮與抑制都呈現擴散狀態，使條件反射暫時聯系不穩定。

　　此時，參與的運動單位數目是少的，當然，運動神經元活動的功能整合也無法真正發揮作用。

　　此時的狀態與練其它體育項目沒有本質的區別。而為了提高植物性神經系統，健身氣功就有自己的優勢，通過“調息”能提高肺泡通氣量，加強胃腸道蠕動等，來減少內臟的生理惰性。

　　另外，實驗和事實證明，“調心”也能間接支配植物神經系統的功能，進而影響到內臟的活動。

　　總之，通過“三調”，使植物神經機能尤其是副交感神經興奮性增強，與軀體神經機能以短時間來達到動態平衡，這種動態平衡就是三調合一技術在生理學方面的體現。

　　三調合一層次劃分的依據

　　籠統的講，三調合一就是“身心和諧”。要達到“身心和諧”，根據“和諧協調理論系統”，則需要一個漸進深入的層次：第一層次是功法形式的整齊一律、平衡對稱，這“純粹是外在的統一和秩序。

　　所以，它們主要屬于數量大小的定性。”在這個階段，初學者關注的是功法的外在動作的平衡對稱、規范，有著統一的“三調”，但動作數量、時長不一。

　　所以，在此階段的練習，只能對健身氣功的外形及定性有一個初步的理解，為“身心和諧”奠定基礎。

　　第二層次是符合規律，它已經是“本質上的差異面的整體”，不僅要求有差異面，而且在它的整體上現出統一和互相依存的關系，而且這些差異面會通過“內在的”完全會合在一起。

　　具體到每套健身氣功中，其功法動作各異，如果練習者能體會到它們的內在關聯性、整體性，例如，能感覺到按順序練習整套八段錦的功效遠比練單勢要好得多，說明他們已進入到了第二層次。第三層次是要素和諧。

　　“和諧”初是一個美學概念，畢達哥拉斯早提出了“美是和諧”這個美學命題。黑格爾在《美學》中對“和諧”做了精辟的論述：比單純的符合規律更高一級的是和諧。

　　和諧是從質上見出的差異面的一種關系，而且是這些差異面的一種整體，……各因素之中的這種協調一致就是和諧。

　　和諧，一方面見出本質上的差異面的整體，另一方面也消除了這些差異面的純然對立，因此它們的相互依存和內在聯系就顯現為它們的統一。

　　由此可見，和諧是差異面的一種整體，并在有對立的情況下才會產生和諧。在練習健身氣功中，“三”的生理基礎、功能等存在明顯的差異面及對立面，例如：運用腹式呼吸與胸廓的運動、意念雜亂等存在對立。

　　經過長期的符合規律的練習，自然會消除這些差異面的純然對立，分辨不出具體的“三調”，即達到三調合一。