大家已經知道太極拳講究的用意不用力，這是經常說到的一個問題了。怎樣才能達到真正的用意不用力?這個問題已經成了很多太極拳者的重要問題。意念是引導整個太極拳的前提，先有意念才有動作。

　　用意不用力早已貫穿整個太極拳的學習中，具體掌握還是很匱乏的。

　　“用意不用力”的由來

　　”用意不用力”的原文首先出現在楊澄甫《太極拳說十要》之六：”太極拳論云：此全是用意不用力，練太極拳全身松開不使有分毫之拙勁。以留滯于筋骨血脈之間以自縛束。”楊澄甫認為”此全是用意不用力”出自“太極拳論云”，但《太極拳論》卻沒有這樣的語句。

　　考慮他引用”即太極拳論中所云：其根在腳，發于腿……”實際出自武禹襄的《打手要言》。以此類推，這個”太極拳論云：此全是用意不用力“應該是出自李亦畬的《五字訣》中的“此全是用意，不是用勁”。

　　在拳論中有說到，隨人所動.隨屈就伸……文中的意思不是用勁，而是用意。

　　不難看出，這是王宗岳《太極拳論》“無過不及，隨曲就伸。……由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉”的延續。

　　楊澄甫先生在解釋這句話的含義時說：“或疑不用力何以能長力，蓋人身之有經絡。如地之有溝洫，溝洫不塞而水行，經絡不閉則氣通……若不用力而用意，意之所至，氣及至焉.如是氣血流注，日日貫輸，周流全身.無時停滯，久久練習.則得真正內勁。”《太極拳說十要》實際是道家所崇尚的“上善若水“(老子)哲學思想在太極拳理論中的反映。

　　太極拳對于”全身松開.不使有分毫之拙勁…。不用力何以長力”的追求，也就是來自于”骨弱筋柔而握固.未知牝牡之合而朘作.精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和日常，知常日明，心使氣日強.物壯則老”(老子)的境界的啟發。

　　可以說“用意不用力”的方法是為了完全的克服習慣性用“拙勁”。

　　道家的這種崇尚自然之能的“中和之至”的境界，造就了太極拳內勁”用意不用力”，返璞歸真的獨特發力方式的形成，也構成了太極拳作為武術卓立不群的理論基礎。

　　“用力”與“用勁”

　　關于“力”和“勁”的區別，《說文解字》的解釋是.力：肉之力也。勁：疆也.勁健也。要按字面的解釋.“力”更趨向于表達的是放松的力，而”勁”卻含有疆勁.倔強的意思。

　　王宗岳《太極拳論》關于”用力“的難解之處在于文章前半部分認為“然非用力曰久，不能豁然貫通焉”好像在肯定用力，而后面又否定了”有力打無力”.看起來好像是矛盾的。

　　其實結合全文你就會發現這是說的太極拳練習兩個階段的矛盾，由“著熟”而“漸悟懂勁”的過程，是“知己”功夫的練習過程。在這個過程當中，主要的任務就是克服與日俱來的習慣性的拙力。這個”用”拙“力”的過程，是需要一定的時間才能克服的。豁然貫通也是意識的思考由量變到質變頓悟的過程，所以”然非用力之久，不能豁然貫通焉”。

　　通常應該完成這個階段再去練習“知彼”的功夫.沒有“豁然貫通”就與人交手，難免如街頭斗毆，不外乎“有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有也”。其中的”有力”也就是有拙力。其實王宗岳所指的”先天自然之能“應該理解為后天自然形成，因為

　　拙力并不是人生下來就有的.這里是為了區別于后天學習所獲得的”學力”，所以如此用法。王宗岳肯定了通過后天的學習獲得的”學力”，否定了用拙力，就是提倡“不用力”.所以雖然《太極拳論》沒有直接出現”用意不用力“的字樣.談的卻仍然是這個主題。

　　李亦畬的“我勁”和“我力”兩種用法大多數情況下并無本質上的區別，都是太極內勁的意思。而“力”的意思正好與《太極拳論》相反。

　　比如：

　　“彼有力我亦有力.我力在先：彼無力我亦無力.我意仍在先。”(《五字訣》)

　　”于彼勁將出未發之際，我勁已接入彼勁。”(《五字訣》)

　　但也有例外。比如“彼無力我亦無力，我意仍在先……此全是用意，不是用勁。”(《五字訣》)這里“勁”的意思就指的是拙力，用法又與“力“有所區別。這個“勁”就是楊澄甫所說的“力”。

　　而武禹襄”蓄勁如張弓.發勁如放箭…運勁如百煉鋼”“運勁如抽絲””勁斷意不斷”(《打手要言》武禹襄)這里面所用的“勁“指的是太極拳內勁。

　　關于“勁”字，李亦畬的拳論中還可能存在第三種用法.即在同一句話里”勁”表達兩種含義，“我勁已接入彼勁”。“我勁”可以肯定為太極拳內勁，但“彼勁”卻存在兩種可能性：可能是”拙力”，也可能是同樣來自于一位太極高手的內勁.這樣的例子也適應于“力”字的用法。

　　在楊澄甫的《太極拳說十要》的”用意不用力”中的”力”就是王宗岳《太極拳論》的“力”，是拙勁的意思。

　　其實.同字不同義或者同一個字在不同的人或者不同的時期寫作的文章中表現不同的含義，甚至相反的含意并不鮮見。比如老子說“益生臼祥”這個”祥”就是災殃的意思，與”夫兵者，不祥之器”的”祥”意思就相反。