一、縱觀古今說

　　傳統典籍日：“天生神物，妙萬物而為言者也;神者，血氣也”，意即神是天地生化的物質，在身體是氣血物質相互反應生成之物;“神”對萬物能發生奇妙的作用，如：“陰陽不測、不疾而速”等皆為神之作用和變化“神”者，氣之作用和顯現，“神、氣”，原本一者也。

　　《黃帝內經》日：“呼吸精氣，獨立守神;神守天息，復入本元”，此言即養神之真道。

　　《孟子》日：“根于心，其生色也，啐然見于面，盎于背，施于四體”，意即：“心”是神之源;“色”是神之象;“面”是神之容;“背”是神之存;“四體”是神之用;神氣收斂于內即是培根固本;神氣宣布于外，即是施于四體。此論可謂古人對“神”比較準確的定義。

　　“道家”有元神、識神之說。元神實為先天腦，也即右腦;識神實為后天腦，也即左腦。元神、識神和左腦、右腦對人性命來說，缺一不可。“元神”生而知之，“識神”學而知之;前者是自律功能，以養生為主;后者是學出來的“良知良能”，以改造世界和提升自我為主。

　　“元神”、“識神”實際是人體的生物電腦，“元神”是系統程序，為體;“識神”是應用程序，為用。二者運行都消耗生物電，生物電以臟腑和氣血釋放的能量轉化而來。道家提倡斂神，對養生有莫大功效。人之一生更重要的是創造財富，為人類做貢獻，所以綜合地開發和使用“元神”、“識神”，是提高生命質量，和“兼善天下”之必不可少，如此一生才有大意義。

　　二、橫向鏈接探討

　　橫向觀之：“陽光、射線”是太陽的神氣;“飛流直下”，是瀑布的神氣; “山舞銀蛇”，是雪景的神氣;“氣勢恢宏”是建筑物的神氣;“雄糾糾、氣昂昂”是戰士的神氣;“天真活潑”是兒童的神氣;“仙風道骨”是老翁的神氣，“河圖之龍馬，洛書之神龜”實際是“司石”的神氣。總之萬物都有天地之神氣。神氣必有結構，物質、能量的支持才能顯現。

　　在生命，人體細胞靠遺傳信息自行分裂生長，可謂“元神”;“感而遂通”是筋骨細胞“元神”的反應，非是后天神經的作用;《全息論》和《細胞學》都證明：每一個細胞都有人的全部信息。

　　武學發力的一瞬，可謂“無氧呼吸”，屬于應急自生，當為“元神”;釀酒屬于“無氧呼吸”，其酒可謂五谷之“元神”;“有氧呼吸”需要識別和吸收外界的氧氣而合成，當為識神;“有氧呼吸”和“無氧呼吸”合作才能創造運動成績，對生命來說，二者缺一不可。

　　“空而不空，不空而空”，是將意念藏而不用，任憑天意主宰，此當屬于太極之“元神”，即所謂“真空”是也;“拳無拳，意無意”，無而不凈，屬于陰陽“識神”的階段;“無意之中是真意”，則進入“元神”的階段。孫祿堂《太極拳學》繼前輩之基，提出的“太極一氣”是“元神”的道理;“動靜中和”是拳術之道，為“識神”的范疇;“元神、識神”合而一氣流行，才是生命的完美程序!

　　三、練神八要

　　武學練神，“氣”為首;以吸為提，以呼為存;以降促升，以蓄促行;吞咽直養，化氣為能;晬然于面，則謂“神”生;“神隨吸，喉吞氣;神上升，氣入地;意隨呼，綿綿存;氣直養，腸胃益;游離氣，除便秘;胸腹蕩，推氣血;心喜氧、神喜氫;氫氧合，生諸水;細胞得，水火濟;氣載神，上乘理”。

　　二要搭建“神”之顯現平臺：須“九要精準，六合飽滿;肘膝圓球，弛張如弓;神使喉頸，指揮發令;意守丹田，固本用中;神巡肘膝，臨陣先鋒;目隨靶轉，純以神行;鷹目猴神，雞腿蛇頸;熊膀猿臂，飛豹龍騰;獅身人面，神立勢中;仿生效物，學神為能”。

　　三要“用哪看哪，打哪瞧哪”：細胞、筋骨乃至臟腑，都是“神君”之“兵民”，肌肉細胞“保衛、出征”謂之使命.臟腑細胞后勤供應謂之職能;“神君”關愛“兵民”，“兵民”擁戴“神君”，“君民”皆歡，功能旺盛;“神君”定強健，肘膝君坐陣;“兵民”多奮勇;神勝有根本。

　　四要“一神不二，松靜養一;一氣流行，擱置沖突;意念專一，矢志不渝;江河入海，水之歸宿;心為神源，頭為神府;神氣交泰，丹田為爐”;此為神不二用之理。

　　五要“睡好覺、養好神;體松空，一息存;調思緒，理順序;子丑肝，應深睡;自充電，排毒物;有安睡，醒來清;重啟動，神氣靈”，此為養神必不可少。

　　六要聲導，“氣催聲出，神隨聲現;聲現神威，內外共振;排除濁氣，神出似電”。

　　七要“練若打，似有人;正規矩，起建衡;用中和，節耗能;打若練，似無人;令彼背，隨我控;彼露中，勁里鉆;覆蓋卷，海浪風;神乎神，打無形”。

　　八要有節奏：“萬物行，節奏鳴;合眾力，隨口令;唱念打，聽鑼鼓;武練神，難闡明;敬求師，斧校正”!