道家要的是養生，而不是傷生，所以盡量避免和人爭斗，自然又把技擊視為“不急之末學”。

　　那么，如此說來，道家既然一味養生就是了，何必要創造發明出武功拳法來呢?

　　這就要談到另一方面，那就是道家看事物從來都講 辯證。

　　比如說，道的本原是個渾沌體，沒有矛盾和對立，這可稱作先天的和無極。但事物從無到有，從先天到后來，從無極到有極，有個不以人意志為轉移的演化過程。

　　當演化到后天有極時，便出現陰陽對立。以卦象表示，由兩儀到四象，由四象到八卦，如此矛盾和對立一層層分化下去。依此理看待社會，即是：人處在社會群體當中應該以善為本，但因為矛盾對立之關系，社會群體中就有不以善為本的。

　　你不犯他，他卻偏要犯你;你要保護善良人，他卻要殘害善良人……怎么辦?為了“護道降魔”，你必須制服他。

　　不然，你還有什么資格算做修道、護道和闡道的人呢?

　　因此，武功拳法必定要學要練。而且要練出高本領。雖“百年不一用”，卻“未可一日忘”。

　　然而，道家的武功拳法從來都是在被動的情況下才使用。

　　所以，它便產生了“后發制人”這個重德重禮的出發點和“貴化不貴抗”的斗爭原則。

　　又因為它始終不忘養生之本，所以在戰術上多講求“虛心實腹”、“守柔處雌”、“崇下尚退”、“靜以制動”。

　　《太極拳解》曰：“身雖動，心貴靜，氣須斂，神宜舒。”

　　《太極拳論》又曰：“太極拳不自作主張，處處從人，彼之動作，必有一方向，則吾隨其方向而去，不稍抵抗，故彼落空，或跌出，皆彼用力太過也。”

　　斗爭中也皆是借力打人，即敵方用了多少“量”、“速”，還將這“量”、“速”還給對方。

　　故又稱“以其人之道還治其人之身。”

　　所以，以技擊為末學是由武當武術的養生宗旨和道德觀念決定的。

　　由此可以這樣認為，判斷某人的武當拳功夫是否為正宗，還要加上道德標準的衡量。

　　不講道德的人，即使功夫再高，只能算武當拳派之邪宗，不能稱正宗。

　　以道德為門風

　　這里所說的門風，是指武當武術門派的傳人一代一代要遵循的開派祖師的訓誡。

　　當年張三豐究竟制定了哪些訓誡尚不得而知。

　　但從道教的戒律和民間武當內家拳派傳承的戒律來看，條款、內容雖各有不同，但基本原則是統一的，即作為一個武當武術的繼承人，必須“克己復禮”，遵守公共道德。

　　可以看出，在張三豐之后的武當武術發展中，各個掌門人皆根據不同歷史時代、環境等客觀情況作出了不同的訓誡。

　　比如，道教門中就有多種訓誡。

　　三戒

　　皈依戒(全身心向道);

　　皈神戒(信奉三十六部尊經);

　　皈命戒(聽從玄教大法師，即生命的生存行為皆由導師指引)。

　　五戒

　　第一不得殺生;

　　第二不得吃葷喝酒(包括辛辣暴味的蔬菜也不能食用);

　　第三不得口是心非;

　　第四不得偷盜;