(二)“亢則害，承乃制”：

　　劉完素于本書中多處引《內經》“亢則害，承乃制”之語，闡述陰陽變化之理，其書稱：“所謂木極似金，金極似火，火極以水，水極似土，土極似木者也，故經曰：亢則害，承乃制。謂已亢過極則反似勝己之化也，俗未知之，認似作是，以陽為陰，失其意也”，如其論“郁結”時稱：“凡郁結甚者，轉惡寒而喜暖，所謂亢則害，承乃制，而陽極反似陰者也，俗未明之，因而妄謂寒病……”。這表明劉完素所依據的“亢則喜，承乃制”的思想，乃是他認識疾病，診斷疾病，考慮疾病標本逆從、陰陽分辨的思維過程，有一定古代樸素的辨證法因素，所以受到后世醫家的重視。

　　(三)運氣學說的運用：

　　按運氣學說原在《內經素問》中有所闡發，但因文辭古奧，后世解惑者不多。至北宋劉溫舒著《素問入式運氣論奧》三卷，以《素問》百運氣為治病之要，其書三十論，二十七圖，發明運氣之理，但仍難于使學者掌握，至北宋徽宗時，崇信道家學說，以六氣司歲，五行統歲，劉完素生活在這一時代，因此他著書時也不能不受運氣學說盛行的影響，并在他著作中有較突出的反映。劉完素在論述《內經》病機十九條時，即以“五運主病”、“六氣為病”歸類，并曾稱：“不知運氣而求醫無失者鮮矣，”但是他所提倡的運氣學說已與劉溫舒和宋徽宗所倡者有很大不同，其體現也就是在《素問玄機原病式》一書中對“五運多病”、“六氣為病“的分類和分析。

　　二、張元素臟腑辨證學說與易水學派

　　張元素受當時運氣學說影響，認為古今運氣不同，在不同運氣影響下所發病種也有不同，故古方不能治今病。同時，他把運氣與臟腑疾病認識作了聯系，并深入研究藥物的陰陽、升降、浮沉、補瀉的各種性能，發明藥理，注重創新方劑，在治療思想上強調“扶護元氣(胃氣)”的意義，從而對后世醫家，尤其對其傳人李杲、王好古、羅天益及其子張壁的醫學創新思想和“易水學派”的形成、發展產生重要影響，他所倡導的主要學術主張表現在以下幾個方面。

　　(一)倡臟腑辨證學說。

　　張元素受《內經》、《中藏經》、《小兒藥證直訣》等前人著作中有關臟腑辨證思想的啟發，系統總結上述諸書中這方面的理論，他在《醫學啟源》一書中詳述各臟腑天人相應關系、表里關系，并按“不及”、“太過”、“實”、“虛”、“寒”、“熱”幾大證候類型，描述各臟腑疾病的主要癥狀、脈象，提出五臟用藥原則或寒熱補瀉方藥例。張元素重視臟腑辨證治療思想，為貫徹這一思想，臨證雜病治療中，他積極地運用臟腑辨證手段指導用藥，尤其足以五臟為中心，治療一些常見病。如虛損證按程度不同，分出臟腑虛損六類證侯進行治療，他的這一思想，對后人尤其是其傳人重視臟腑疾病辨證論治產生了重要影響。

　　(二)重視闡發藥物理論和應用原則。

　　張元素通過深入研究《內經》中七篇大論氣機升降浮沉、氣的陰陽厚薄、四氣五味等理論，把它廣泛應用于藥物功效原理及作用特異性等方面內容的闡發中，創立了一整套系統的藥物學理論，使之與臨床應用緊密地聯系起來，為后世中醫學的發展奠定了重要的理論基礎。他認為藥有寒、熱、溫、涼之性，有酸、苦、辛、甘、淡之味，藥物性味的不同組合，構成不同功效。此外它還與其性味的陰陽、厚薄屬性有關。為進一步闡述各類藥物在治療臟腑、經絡、某些部位的疾病的特異性，他結合性味理論和臨證經驗，總結歸納出臨床常用藥的歸經、引經報使等理論，并在具體通方用藥方面總結了大量臨證用藥經驗，使其藥物學思想，既有理論上的系統性，又具辨證上的實用性，受到后世醫家的廣泛重視。