5.手拿腳絆，打跌兼施
每當(dāng)擒拿招法初試，手剛拿對方上肢關(guān)節(jié)，就要迅速上步、進(jìn)身，絆鎖其前腳。這是因為對方被拿，欲變必定從腳步變起。絆腳的作用在于封閉步法，阻止變化，破壞其下肢力點(diǎn)與支點(diǎn)間的平衡，便于自己充分發(fā)揮擒拿技法的效果。
擒拿各技幾乎都有可打、可跌之法。拿住后一撒手便可擊打，一掛腳便可摔跌。而且拿后的一擊，將擊得更狠，摔得更重，使對方防不勝防。故硬氣功擒拿中具有“摔打拿”三位一體，集諸法之長的特點(diǎn)。
中國武術(shù)，以中國文化(漢族)為基礎(chǔ)的、停止(止)戰(zhàn)斗(戈)的技術(shù);是消停戰(zhàn)事、維護(hù)和平的技術(shù);是物質(zhì)文明的保障和導(dǎo)向，帶領(lǐng)修習(xí)者進(jìn)入認(rèn)識人與自然、社會客觀規(guī)律的傳統(tǒng)教化方式。
中國武術(shù)，上武得道，平天下;中武入喆，安身心;下武精技，防侵害。
中國武術(shù)，有著悠久的歷史，早可以追溯到商周時期，具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中國勞動人民在長期的社會實(shí)踐中不斷積累和豐富起來的一項寶貴的文化遺產(chǎn)。是中華人民的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。
中國武術(shù)，是修習(xí)一門制止侵襲的高度自保技術(shù)，它在切實(shí)解決安全問題的基礎(chǔ)上，使我們的頭腦得到應(yīng)變能力的訓(xùn)練，簡便易行、能夠輕松提升人的精神和身體素質(zhì)，防衛(wèi)健身，精進(jìn)卓越，快樂通融。
當(dāng)代武術(shù)
二戰(zhàn)后，全球用“體育競技”方式，來消除二戰(zhàn)余下的戾氣，導(dǎo)致中國武術(shù)被卷入體育范疇“發(fā)展”，致使大大扭曲了我們祖宗留給我們真正的武術(shù)文化與精華。我們中華兒女，身心飄零，魂無所依。
關(guān)于習(xí)武
武，首先是切切實(shí)實(shí)解決個人的人身安全問題、的技術(shù)。在這個“個人安全”的范疇內(nèi)，強(qiáng)身健體只是順帶的、必然的結(jié)果，而不是習(xí)武的主要目的。
而我們都知道，我們的身體顯然是由大腦控制的。身體控制不良，顯然是“腦子不良”。所以修習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，我們首先強(qiáng)調(diào)是修習(xí)我們頭腦的思維方式與能力，以及相應(yīng)的應(yīng)變能力;在此基礎(chǔ)上，以招式為表現(xiàn)方式的“武”，才具備目標(biāo)性、具備解決問題的能力。這，符合現(xiàn)代人所追求的“實(shí)用性”。
武術(shù)套路就是一連串含有技擊和攻防含義的動作組合，是以技擊動作為素材，以攻守進(jìn)退、動靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等矛盾運(yùn)動的變化規(guī)律編成的整套練習(xí)形式，又被稱之為“套路運(yùn)動”。中國武術(shù)各家各派都有表現(xiàn)自己門派特色的許多套路，而且套路多是循序漸進(jìn)的，初學(xué)者和練習(xí)很長時間的人學(xué)習(xí)的套路是不同的。套路是中國武術(shù)中的一種獨(dú)特形式，也是區(qū)別于其他武術(shù)的一大技術(shù)特征。但武術(shù)的核心并不是套路而是體能、少而精的技法及反應(yīng)的鍛煉，將功夫放在套路上，對于真正的武功來說是一種低效率的練功方法。
產(chǎn)生和發(fā)展
武術(shù)的套路運(yùn)動作為人為的藝術(shù)，它的產(chǎn)生和發(fā)展必定受到人類的制約和推動。人們在滿足了基本的生理需要(維持生命)以后，接著而來的便是心理需要了。心理需要的滿足也就是人們各種情趣的滿足，這種情趣不是一層不變的，它是隨社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。武術(shù)套路運(yùn)動作為一種藝術(shù)要想得以持續(xù)不斷地發(fā)展下去，也勢必隨人們審美情趣的改變而改變，這是它得以存在和發(fā)展的必然規(guī)律。
原始社會，由于生產(chǎn)力低下，戰(zhàn)爭繁多，“武舞”雖是經(jīng)過加工提煉過的技擊動作，但它仍較近于實(shí)戰(zhàn)。到了中國古代文化高度發(fā)展的唐代，由于國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，對外貿(mào)易發(fā)達(dá)，文化交流頻繁，為各種藝術(shù)的繁盛創(chuàng)造了有利條件。我們可以從唐代詩人杜甫所描繪的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》里看出當(dāng)時“武舞”的特點(diǎn)和性質(zhì)。“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方，觀看如山色沮喪，天地為之低”從這首詩中，我們可以看出它和原始社會中“武舞”的區(qū)別。即原始社會的“武舞”有實(shí)戰(zhàn)意義，而后者則更多的是從表演藝術(shù)效果為主，我們當(dāng)然可以認(rèn)為這和社會物質(zhì)生產(chǎn)水平及人們審美觀的發(fā)展而發(fā)展有關(guān)。
套路是由許多連續(xù)活動的技擊動作和藝術(shù)動作構(gòu)成。人們不僅能從這些動作中獲得外在形體美的感受，而且還能從動作力度的強(qiáng)弱、運(yùn)動速度的快慢、沉浮節(jié)奏上的對比中獲得國畫般意境美的感受，使人們產(chǎn)生無限的聯(lián)想。這種聯(lián)想的產(chǎn)生，可以使人們的感情得以抒發(fā)，而得到愉快的情感體驗。套路除具有較高的欣賞價值外，還具有較強(qiáng)的健身價值，它的健身價值和欣賞價值一樣，從套路萌芽之日起就被人們所認(rèn)識了。正是人們健身和藝術(shù)欣賞的需要，才使其得以產(chǎn)生和發(fā)展。
結(jié)語：武術(shù)是一種可以保護(hù)個人安全的一種防身術(shù)，它的產(chǎn)生和發(fā)展給大家?guī)砹私】担瑢W(xué)習(xí)武術(shù)可以增強(qiáng)我們的自控力，同時武術(shù)也是一種懲強(qiáng)扶弱的藝術(shù)，它是人民群眾的功夫，中國武術(shù)講究習(xí)武先習(xí)德，從而使武術(shù)能夠發(fā)揚(yáng)光大，并且造福人們。
