鄭曼青師認為太極拳的大功用是“松”。又說:“太極拳講‘松’。這個‘松’字，我學太極拳五十年了,到了前年才悟到其中道.為什么松有這么大的好處,當時只曉得講松、松、松，但究竟什么叫松?怎么能松的很干凈,這句話很難講明白.前年悟通這個道理,我才想到我老師澄甫先生.他平時不大會講話,一天到晚坐在那兒,可以不發一言,但這個“松”字,每天總要講幾百回,我甚至連耳朵都灌滿了.他還講了一句話,就是”不跟你講這句話,你三輩子學不到的”,我就懷疑, 難道講一個“ 松”字,我就三輩子學不到嗎?現在想起來不但三輩子,也許六輩子還學不到.我現在更深入的講一句,你們就很容易悟通怎么叫“松”.比方說:我們現在到一個佛殿去,前殿有一個彌勒佛,很大一個肚子,笑笑的,他是拿一個布袋,上頭題著:坐也布袋,走也布袋,放下布袋,何等自在.這是什么意思呢?這就是說:人不但自已是個布袋,甚至于一切兒女妻子,功名利碌----無一不是布袋,尤其自已這個布袋難放得下.所以講什么 “ 放下屠刀,立地成佛”,什么 “ 一下子頓悟可以成佛,”等等,就是講不容易放下.練太極拳是難,就是難在自已有意識擋住,我不能進步,是我的意識擋住了自已,沒有辦法打通,這一點實在是太極拳難的關頭.”

　　太極拳松柔五境界

　　松開

　　普通練太極拳者講的松柔，是沒有目的性的，我們講松柔，是有目的性和可具體操作性。也就是說，不同的階段有不同的松柔體會，功力進一步，松柔的要求也要 高一步，如此逐漸提高我們對松柔層次的掌握，與功力的提高形成相輔相成的作用。

　　松軟

　　一開始學太極拳時，我們要求身體松軟，節節松開，頭上肩上要這樣那樣走，將 人發出去：

　　松沉

　　松沉是內勁下去后再起來，也可以沉都不要，將勁提到上面去，外形完全沒變，但內勁的方向變了。

　　松靜

　　松靜，這個靜非常不簡單，有了這 個靜，才有反向的動，所以叫做復命歸根。只有做到靜，然后才能到空、到化的階段。就是對方摸到哪兒都是空空的，一點東西都不讓對方知道，但此時恰恰是“空而不空，不空而空”，所以才有“有心有意皆是假，拳到無心始見奇”的說法。我們現在練拳是“有心”，可是“有心”的過程是通向“無心”的臺階。再深一層 次，是我們在練習的時候要做到一松就走化了，對方根本聽不到東西，到那時才能體會知機的問題，太極拳講得機得勢，身上沒有松柔的功夫，就不能知機，又怎么 會得勢?

　　松化

　　在練拳的時候，就是要注意這些東西。當然，有了正確的理解和追求方向，還要有具體的方法去找，去體悟松柔。比如說“大而化之”， 為什么要你們在練拳時將氣勢放大，就是因為剛開始為了找準內勁，氣勢可以小一點，但等到一定階段，你們的氣勢大了，內勁早就隨著意到外面了。比如，氣勢足 夠大了的時候用氣圈打人，實際上就是一個觀照問題。現在你們的身體狀態未到，功夫到了，要真正達到一絲不掛的階段，什么節節貫穿，什么根節起、中節隨、梢 節到，什么“起于根，發于腿，主宰于腰，形于手指”，那些都太慢了。應該是在哪里接觸就在哪里起，干嗎要跑那么遠。比如對方抓住我的前臂，就從這里直接化 發對方。

　　松開、松散、松沉、松靜、松化，這些是松柔的不同層次。大而化之，神而明之，不是一步登天，也不是一悟即得，而是一層功夫一層體會的事，要慢慢來。

　　結語：一代太極大師修習太極五十余年方才理解“松”的內涵，有了大師的指點，你對“松”的認識怎么樣呢?只有不斷練習加體悟才能真正的理解太極!