武派太極拳“敷蓋對吞”四點認識

　　武派太極拳創始人武禹襄在《四字密訣》中對“敷蓋對吞”這樣描述：

　　“敷。敷者，運氣于己身，敷布彼勁之上，使之不得動也;蓋。蓋者，以氣蓋彼來處也;對。對者，以氣對彼來處，認定準頭而去也;吞。吞者，以氣全吞而入于化也。此四字無形無聲，非懂勁后，練到極精地位者不能知。全是以氣言，能直養其氣而無害，始能施于四體，四體不言而喻矣。”在此，武禹襄先生首先提出了“敷蓋對吞”的概念，并對此做出了精煉的概述。

　　《永年李氏家藏太極拳秘譜全集》卷五第八節，李啟軒先生又作《一字訣》，對“敷”做了更進一步的說明：

　　“敷，所謂一言以蔽之。人有不習此技而獲聞此訣者，無心而白有余。始而不解，及詳味之，乃知敷者，包圍周匝，人不知我，我獨知人。氣雖尚在自己骨里，而意卻在彼皮里膜外之間，所謂氣未到而意已吞也。妙絕!妙絕!”

　　對于武、李兩位先賢的論述，一般研習者還是很難準確理解，要想深入了解個中奧妙，筆者以為必須弄清楚以下四個問題：

　　首先，這是對推手或散手技術高級階段的指導。對太極拳技術無一定程度的掌握、對拳理拳法無一定研究者，對此無從把握。

　　其次，武禹襄先生在區區百字中，句句言“氣”達六次之多，可見對“氣”有正確認識的重要性。太極拳之氣是一種狀態，跟外家拳硬氣功等所言之氣有本質區別。此“氣”為太極拳之尾閭正中、涵胸、護肫、松肩、吊襠等身法合乎法度之后的“空松圓活”周身如同氣球似的一種體驗。所謂“運氣于己身”不是憋出之氣，不是導引之氣，而是研習者勁整勢圓、氣勢飽滿，周身一家感覺不到肌肉存在的球體運動狀態。如果有正確方法引導，當拳術修煉到一定境界時，對氣會有豁然開朗的體驗。剛剛入門或未曾入門的練習者，憑著膚淺的一知半解，對氣不可能有準確的認識。

　　第三，推手或散手，包括走架到底用不用力。武派太極拳第三代宗師郝為真先生曾做過經典的比喻：桌上放一火柴盒，以手指按之，使之在桌上移動。若按力過大，即便火柴盒變形了也不易隨指而動。力太小，指與盒脫離。只有用力恰到好處，不輕不重，不溫不火，盒如粘在手指上一樣，在桌面上任意移動。與人交手也當如此，用力恰如其分，不丟不頂，以帶動對方為宜。

　　第四，“敷蓋對吞”是“沾連粘隨”的繼續是它的高級階段。沾連粘隨是基礎，敷蓋對吞是目的。

　　有了以上四點認識，才能對“敷蓋對吞”有較清醒的把握。我們先來看一下這四個字的字義：敷，鋪開、搽上;蓋，蒙上，由上而下地遮掩;對，二者彼此相向。使之配合或接觸;吞，并吞，吞沒，整個咽下去。

　　武禹襄先生以形象藝術的筆觸描繪出與彼交手的過程。敷，有將對方包圍之意，如同在傷患處敷藥，也如張網捕魚，要將所捕的魚兒攏進網中。蓋，有控制之意，如同搽藥時，要均勻嚴實，無疏漏，無積液。疏漏失之于“丟”，積液失之于“頂”。使對手猶如推按到一氣勢充盈的球體上，按之柔而不弱，有滑脫如臨深淵之感，收之有滾滾而至，沉渾厚實之氣勢。對，則要秤準彼勁之大小方向，與之對接，牽引出彼力，為我所用。就如將對方拿住吞下似的，變為自身一部分，此間又含一“吞”字。

　　所以，只要與對方接手，就必須有拋開對手存在，將彼變成自身一部分的意識和氣勢，即從戰略上藐視對手，誘敵深入，形成合圍，為我所控制。要知道，舍己從人是表象，從人終是由己。

　　“敷蓋對吞”本沒有明顯的分界線，是一個整體。與彼一搭手，就要沾連粘隨，就是敷蓋對吞，環環相套，絲絲入扣。如果，這樣是“敷”，接著來“蓋”，然后再“對”，后是“吞”，就謬之千里也。“蓋”和“對”是敷的程度，“吞”是敷的目的。這樣看來《一字訣》之敷，乃為《四字密訣》之再解釋也。所以，“敷蓋對吞”可以濃縮為一個特殊意義的“吞”字。單一個“吞”很難確切表述其中奧妙，武禹襄先生便分層次解為“敷蓋對吞”，來進一步說明“吞”的方法過程。

　　彼力被吞化，則失去重心，完全為我控制，此時發放，定會一擊中的，所以“吞”之后應該還有“吐”即發。正如接傳籃球，接時不可迎球硬拿，要巧妙地順其勢，穩穩地控住來球，然后乘勢將球傳出。這其實就是一個“敷蓋對吞”的回還往復的過程。“吐”是吞之后水到渠成的結果，做到了“敷蓋對吞”，吐便順理成章地呼之欲出了。武禹襄先生有意識地隱去“吐”字，正說明他推崇太極拳“制人而不傷人”的宗旨。很明顯，“敷蓋對吞”就是人不知我，我獨知人的“人為我制”。

　　一言以蔽之，“敷蓋對吞”就是講的吞吐之道，技擊之理。吞吐貴乎“吞”，是否吐，如何吐，吐得干脆與否，由個人因素而決定，吞無疑是吐的前提。我以為武禹襄先生回避了“吐”字，是為后輩留下了一個永久地考驗，看后來者怎樣對待這消失了的“吐”。

　　結語：學習了上面的文章你對武式太極拳簡史有所了解了嗎?太極拳的知識博大精深，我們要在了解太極拳知識的同時去認真練習它，這樣會讓我們對太極拳產生更濃厚的興趣!